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几个少数民族介绍――贵州省歌舞团访英报道五
2007-01-14 05:59:25  作者:  来源:互联网  浏览次数:1119  文字大小:【】【】【

苗 族

在中国的众多少数民族之中,苗族真可说是最多姿多彩的民族。苗族的支系庞杂繁多,广泛分布在西南各省区;其中有百分之六十居住在贵州,成为贵州省人数最多的少数民族。

贵州的苗族主要聚居在苗岭山区和清水江流域。特别使旅游者注目的是黔东南苗族侗族自治州境内的东系苗族,无论是服饰的绚丽多彩还是风俗的奇丽独特,在苗族大系中都显得分外突出。要探讨苗族的奇异风俗,就一定要到黔东南来。

传说是蚩尤的后代

苗族的族源十分古老,其根源可追溯到四千多年前的黄帝战蚩尤的传说时代。

据传说,苗族就是蚩尤部落战败由中原南迁演变而成的民族,因此苗族至今仍尊奉蚩尤为始祖。蚩尤以后,唐、虞、夏的三苗,殷周的春秋战国的荆蛮,秦汉的黔中蛮和武陵蛮都可能是苗族先民在不同时代的名称。悠久的历史,在现代苗族中留下古朴神秘而又多姿多彩的风俗文化。

苗族一般都居住在山上,或依山傍水而居,住房多是杆栏式木楼,俗称吊脚楼,大的寨子过千户以上,远远看去,吊脚楼重叠交错,非常壮观。

来到苗寨,最引人注目的是苗族妇女那艳丽夺目的服饰。苗族是擅于织绣的民族,族人保持着古老的纺织、染布、刺绣等精湛工艺。苗绣被公认是最精美的刺绣艺术品,绣品的构思奇巧,形象丰富,富有个性,这些艺术品随时在她们的服装上展示出来 。黔东南苗族又以华丽复杂的银制饰品而称绝于世。节日时,盛装打扮的少女所戴的银饰往往重达十多斤,那些角冠簪梳、耳坠吊环、项圈手镯……熠熠生辉,她们走起路来也会发出叮叮铃铃的悦耳响声。难怪有人说,苗家姑娘是苗乡最美丽的一道风景线。

苗族又是个能歌善舞的民族。苗族虽然没有自己的文字,但是口头文学非常丰富,歌是口头文学的主要体裁,又是感情表达的最浪漫形式。记述历史的苗族古歌雄浑壮烈,苗族飞歌嘹亮悠远,情歌幽婉缠绵,酒歌热情洋溢……苗族的舞蹈以芦笙舞和木鼓舞最为独特,男女都能闻鼓笙而起舞,或轻缓优雅,或激烈狂悍,舞蹈语汇极为丰富。

大节三六九,小节天天有

节日是苗族风情展现得最精彩淋漓的时刻。黔东南苗族有名堂的节日有一百多种,春节、过苗年、姊妹饭节、吃牯藏、爬坡节、三月三、四月八、六月六、芦笙节、龙船节……数不胜数,一些节日又往往 “ 节中有节 ” ,或者不同地方同过一个节,节庆活动此伏彼起, “ 大节三六九,小节天天有 ” 的说法一点也不过份。就拿春节来说吧,一般过了正月初三,各村寨就陆续掀起芦笙会的热潮,今天这个寨子结束,明天另一个寨子又开始了,一个接一个象走马灯似的,仿佛没完没了。

有些节日并非年年进行,例如 “ 吃牯藏 ” 十三年才过一次,对于连苗家未经历过的新一代人也觉得分外神秘。

热衷于追寻这些节日的人,如果想每一个节庆都去陶醉一番,那可不知要多少年才能圆满轮一遍呢。

芦笙节 ?? 人如海,笙如林

芦笙节是苗族地区最普遍的节日,其中又以凯里市郊的舟溪乡和黄平县的谷陇大寨两地的芦笙节最为盛大。

舟溪芦笙节,在每年的正月十六日开始,十八、十九、二十日进入高潮,尤其是十九、二十这两天,又是芦笙会又是赛马斗牛,特别热闹。

芦笙会时,附近市县方圆几十公里的人都来赴会,一时间人山人海,笙声如潮。 人们围成一个个圆圈跳芦笙,小伙子在圈内捧着长长短短的芦笙边吹边跳,姑娘们踏着笙歌的节奏翩翩起舞。

芦笙节不但是庆丰年祝福的节日,也是男女青年择偶的节日,到了二十一日,公众的狂欢便一转而成为男女青年 “ 游方 ” 的活动,双双对对的情侣用对歌来传情说爱,缠缠绵绵地给芦笙会留下来年再会的盟约。

谷陇芦笙节是在农历九月二十七至二十九这三天举行,节日的活动与舟溪的相差不远,那千把芦笙齐奏的场面非常壮观。

姊妹饭节 ?? 藏在饭团里的节日

苗族的许多节日总是和男女谈情说爱有或多或少的关系。台江一带的姊妹饭节(又叫姊妹节)更是典型的 “ 情人节 ” ,充满温馨浪漫的色彩。

每逢农历三月十五(一些村寨为二月十五日),台江的苗寨家家户户都准备好五颜六色的姊妹饭,欢天喜地地过姊妹饭节。十五十六连续两天,除了聚餐吃姊妹饭外,还要进行吹笙踩鼓、斗牛赛马等活动。不过,在大众狂欢之后的男女青年游方才是这节日的精髓。

既是姊妹饭节,最欢喜的当然是姊妹们,在这节日里妇女有特殊的地位,她们受到人的宠待。尤其是未嫁的姑娘,家里人要为她备好酒肉和姊妹饭,供她款待情人和朋友。如果有外寨的后生们来作客,会得到姑娘们的热情招待。

临别时,小伙子向姑娘讨姊妹饭,姑娘便用篮子或新帕子盛满姊妹饭送给小伙子,饭中往往藏入了姑娘心中的暗示标志 ??“ 谜子 ” :如果藏的是松针叶,即是示意后生要用绣花针和丝线酬谢姑娘;如藏有钩钩刺,表示愿长相厮守不分离;如果藏的是一对筷子或红花瓣,那就是叫小伙子快点张罗把自己娶过门了;如果饭里藏的是辣椒或大蒜,就是告诉小伙子彼此不合缘,请不必徒费心机了。

姊妹饭有如无字的情书,撮合了无数美好的姻缘。

龙船节 ?? 千桨齐飞势如排山倒海

农历五月初五,汉族有过端午节进行龙舟竞渡的习俗。清水江畔的苗族人在五月廿日至廿七这些天过的是龙船节,苗语叫 “ 翁 ” ,意为划龙船,或叫 “ 娄翁 ” ,意即叫龙肉。早在五月十八九日,人们就要把龙王爷船洗刷一新。苗族的龙船很特别,船体很长,分母船和两侧子船三部分,是用整条杉木掏空而成,被称为独木龙舟。

每年龙船节都要吸引众多的中外游客前来,客人们在苗寨可尽情领略苗家风情,还可听老人讲述许多有关苗家划龙船由来的传说。

据说因龙王行错了雨步,激怒天公,被雷劈成数段,抛入江中,致使天下大旱。沿岸居民于江中划船,敲锣打鼓求雨,这一活动逐渐演变成今天的龙船节。

江岸上还有踩鼓、吹笙、赛马、斗鸟等活动。到了龙船节结束时,各村寨都大排酒席,一方面酬谢橹手和大家的支持,一方面通过聚餐互祝风调雨顺、国泰民安的好年景。

吃牯藏 ”?? 神秘的祭祖典礼

黔地苗家最神秘的大节日恐怕要数 “ 吃牯藏节 ” 了。

吃牯藏节是远古苗民祖先崇拜留传下来的一种古老的祭祖仪礼,也叫 “ 吃牯藏 ” 、 “ 鼓社祭 ” 、 “ 翻鼓节 ” 等名称。关于 “ 吃牯藏 ” 的由来,在苗族的创世歌 ??“ 苗族古歌 ” 中有多个描述的唱本,民间传说也很多。苗族的古老信仰认为,用大牯牛的皮制成的大鼓,是祖先魂灵居住的地方,是一个血缘氏族的纽带和象征。所以, “ 吃牯藏 ” 的节日核心便集中在以牛和鼓相联系的一系列宗教礼祭;斗牛、宰牛祭祖、用牛皮制鼓、祭鼓……节期则须经过占卜求卦来选定。

吃牯藏节的节日圣物是祭祀用的牛皮大鼓,鼓身用整木镂空而成,两端蒙上牯牛皮。这种族人的神鼓有一对双鼓和一只单鼓,双鼓是祖传下来的,必须永久保存,平时放在久婚无子的人家中,据说供奉双鼓可使子孙繁衍不绝,所以求子者争相保存。单鼓是在祭祀时现做的,鼓祭结束后便送山间岩洞,任其腐朽。

“ 吃牯藏 ” 日的隆重祭礼相当复杂。人们首先恭恭敬敬地去存鼓处接双鼓,又到山上去拜祭已腐烂的单鼓。接着动人心魄的斗牛仪式开始了。

被选上参加角斗的大牯牛都叫做牛王,上阵前都披红挂彩好不威风。斗牛场上锣鼓喧天,芦笙高奏,两头牛王拚力角斗,场面热烈狂欢。苗族对斗牛用的大牯牛非常宠爱,视为英雄,绝不杀生;如果牯牛战死沙场,不可食其肉,还要待以厚葬,并树碑立传记载它的战功。

 

侗 族

民族概况

我国的侗族分布在贵州省的黎平、从江、榕江、天柱、锦屏、三穗、镇远、剑河、玉屏,湖南省的新晃、靖县、通道,广西壮族自治区的三江、龙胜、融水等县。根据2000年第五次全国人口普查统计,侗族人口数为2960293。使用侗语,属汉藏语系壮侗语族侗水语支,分南、北部两个方言。原无文字,沿用汉文,1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、汉时期,在今广东、广西一带聚居着许多部落,统称之为 “ 骆越 ” ( “ 百越 ” 的一支)。魏晋以后,这些部落又被泛称为 “ 僚 ” 。明代邝露所著的《赤雅》中说,侗族也是属于 “ 僚 ” 的一部分。现在侗族的分布和属于 “ 百越 ” 系统的壮、水、毛南等民族的住地相邻,语言同属壮侗语族,风俗习惯也有很多相似之处。侗族可能是由 “ 骆越 ” 的一支发展而成。侗族经过原始社会发展阶段,于唐代由原始社会直接向封建社会过渡;有的人认为经过奴隶社会发展阶段。从唐至清,中央王朝在侗族地区建立羁縻州、土司制度,社会处在早期封建社会。清初实施 “ 改土归流 ” ,清朝对侗族人民进行直接统治,土地日益集中,进入封建地主经济发展阶段。但是,侗族社会内部某些氏族组织残余,例如以地域为纽带具有部落联盟性质的 “ 合款 ” ,仍普遍存在。每个氏族或村寨,皆由 “ 长老 ” 或 “ 乡老 ” 主持事务,用习惯法维护社会秩序。 “ 合款 ” 分大小。 “ 小款 ” 由若干毗邻村寨组成; “ 大款 ” 由若干 “ 小款 ” 联合。 “ 小款首 ” 由寨内公推, “ 大款首 ” 由 “ 小款首 ” 商定。共同议定的 “ 款约 ” 必须遵守,款民大会是最高权力组织,凡成年男子均须参加,共议款内事宜。这种组织一直保存到清朝末期和中华民国初期。

文化艺术

侗族的文化艺术丰富多彩、有 “诗的家乡,歌的海洋”之美誉。侗族诗歌的韵律严谨,题材广泛,情调健康明朗,比喻生动活泼。其中抒情诗歌优美细腻,真挚热情。叙事诗歌委婉曲折,含意深长,是侗族民间文学的一项极为珍贵的文化遗产。诗歌歌词多以人类起源、民族迁徙和习惯法为题材,具有史料价值。以《珠郎娘嫫》、《莽岁》、《三郎五妹》等流传最广。音乐曲调既多又美。一领众和、多声合唱的 “ 大歌 ” 声音宏亮,气势磅礴,节奏自由。琵琶歌,因以琵琶或加 “ 格以琴 ” (俗称牛罢腿)伴奏而得名,曲调欢快流畅,为侗族所特有。民间的故事传说,题材广泛,形式多样,情节曲折,引人入胜,表现手法富于浪漫性,体现了侗族人民丰富的想象力和追求光明、战胜邪恶的善良愿望。侗戏是由原有的叙事说唱发展起来的,始于19世纪初,相传是黎平侗族吴文彩所创。台步简单,动作纯朴,曲调唱腔多样。演唱时,用胡琴、 “ 格以琴 ” 伴奏,击锣打鼓闹场,着侗装,不画脸谱,富有浓厚的民族色彩。侗族民间舞蹈,有 “ 哆耶 ” 、芦笙舞和舞龙、舞狮等。 “ 哆耶 ” 是群众性的集体歌舞,或男或女,彼此互相牵手搭肩,围成圆圈,边走边唱。芦笙舞是由舞者吹奏芦笙边吹边舞的集体舞蹈。乐器除上述者外,还有侗笛、唢呐等。手工艺品有挑花、刺绣、彩绘、雕刻、剪纸、刻纸、藤编、竹编。刺绣是侗族妇女擅长的工艺,她们有服饰上刺绣各种图案花纹、人物、禽兽、花卉、草虫,形象生动,色彩绚丽而调和。银饰有颈圈、项链、手镯、耳环、戒指、银簪、银花。纺织品有侗锦、侗帕、侗布。先用靛染,后涂蛋白的 “ 蛋布 ” ,颜色鲜亮,为侗族特有衣料。

建筑

侗族擅长石木建筑,鼓楼、桥梁是其建筑艺术的结晶。鼓楼为木质结构,以榫头穿合,不用铁钉。有三、五层以至十五层,呈4面或6面8面,高4~5丈,飞阁重檐,形如宝塔,巍峨壮观,是族姓或村寨标志,也是公众集会的议事场所。风雨桥是石墩木桥,长廊桥道,桥亭重瓴联阁,雄伟壮丽,以三江县的程阳桥最负盛名。

风俗习惯

侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布,喜青、紫、白、蓝色。男子装束,近城镇者与汉族无异,唯边远山区略有差别,穿右衽无领短衣,着管裤,围大头帕。有的头留顶发。妇女装束各地互有差别,有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者;有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者;有着大襟衣、大裤管、束腰带、包头帕、挽头髻者;有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、着脚套或裹绑腿、髻插银椎者;有宽袖大襟、衣滚绣有龙凤花卉、长裙过膝,梳盘发者;也有着汉装者。一般都喜欢戴银饰。

侗族人民的饮食以大米为主要食物,平坝地区以粳米为主,山区则多食糯米。普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的“醅鱼”、“醅肉”,贮藏十数年不坏。用油茶待客,是侗族人民的一种好客习惯。侗族的村落依山傍水,以南部地区最富有特色。村头寨尾多蓄有古树,溪流上横跨 “ 风雨桥 ” ,寨中鱼塘四布。按族姓聚居,鼓楼耸立其间。住 “ 干栏 ” 房,楼上住人,楼下关养牲畜和堆置杂物。

“月也”,是这一村群众到另一村作客,并以吹芦笙或唱歌、唱戏为乐的社交活动。农闲斗牛,是集体娱乐之一。届时老少咸集,人山人海,欢声四起,锣鼓喧天,铁炮震动山谷。有外寨客人途经本寨,则阻之于寨边,以歌对答,谓之 “ 塞寨门 ” 。 “ 行歌坐月 ” 又称 “ 行歌坐夜 ” ,是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。北部侗族地区称为 “ 玩山 ” ,青年男女在劳动之余,三五成群,相约在山坡上对唱情歌。南部侗族地区称 “ 走寨 ” ,或称 “ 走姑娘 ” ,晚上姑娘们结伴在屋里作针线活,客寨男青年携带乐器前来伴奏对唱,互相倾诉爱情,深情时男女互相 “ 换记 ” (送礼物)定情,约为夫妻。三江县富禄等地侗族群众常于农历3月3日或2月2日汇集于广坪上,用一特制火炮冲一铁环腾空而起,降落时,让大家抢夺,获得者受重奖,叫做 “ 抢花炮 ” 。

侗族婚姻为一夫一妻制。姑舅表婚较为流行,姨表兄妹和辈分不同的不能通婚。女子婚后有 “ 坐家 ” (即 “ 不落夫家 ” )的习俗。解放前,侗族的社会基本单位是封建家长制的父系小家庭。妇女在社会和家庭中的地位低于男子,妇女禁触铜鼓;男人或长辈在楼下,不准上楼。侗族姑娘在婚后才能享受父母和自己积累的 “ 私房 ” 以及分得少量的 “ 姑娘田 ” 、 “ 姑娘地 ” 。男子继承家业,无继承人的可招赘养子。

丧葬一般同汉族,行土葬。个别地区还有停葬习俗,人死入殡后将棺材停放在郊外,等本族与死者同年同辈的都死亡以后,才一同择日安葬。

宗教信仰与重要节日

信仰多神,崇拜自然物,古树、巨石、水井、桥梁均属崇拜对象。以女姓神 “ 萨岁 ” (意为创立村寨的始祖母)为至高无上之神,每个村寨都建立 “ 萨岁庙 ” 。以鸡卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜测定吉凶。

侗族的节日以春节、祭牛神(农历四月初八或六月初六)、吃新节(农历七月间)较为普遍。有些地区还有在十月或十一月过侗年。由于民族之间的交往,侗族还有清明、端午、中秋、重阳等节。

另注:深山里迸发的天籁之音 ?? 侗族大歌

“ 汉字有书传书本,侗家无字传歌声,祖辈传唱到父辈,父辈传唱到儿孙 ” 。这首侗家的歌谣很清楚地指明了侗族文化的精髓在侗歌。侗族是一个没有文字的民族。从古至今,他们叙事、传史、抒情等都是通过口传心授。也正因为如此,侗族文化尽管经受过历史的风风雨雨、人间沧桑,它仍以一枝独秀保存下来,并逐步引起世人的关注。

侗族不仅民风淳朴,而且也极富创造性,有民谚说: “ 侗人文化三样宝:鼓楼、大歌和花桥 ” 。其中的大歌是看不见、摸不着,只能用耳朵和心灵去捕捉与欣赏的侗族特有的民间音乐。

侗族大歌在侗语中俗称 “ 嘎老 ” , “ 嘎 ” 就是歌, “ 老 ” 具有宏大和古老之意。它是一种 “ 众低独高 ” 的音乐,必须由三人以上来进行演唱。多声部、无指挥、无伴奏是其主要特点。模拟鸟叫虫鸣、高山流水等大自然之音,是大歌编创的一大特色,是产生大歌的自然根源。它的主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊,是人与自然、人与人之间的一种和谐。

侗族大歌 “ 众低独高 ” 、复调式多声部合唱方式是中外民间音乐所罕见的。大歌的演唱场合是比较讲究的,除平时训练外,大歌只能在重大节日、集体交往或接待远方尊贵的客人时在侗族村寨的标志性建筑鼓楼里演唱,所以侗族大歌又被称为 “ 鼓楼大歌 ” 。

侗族人民视歌为宝,认为歌就是知识,就是文化,谁掌握的歌多,谁就是有知识的人。在侗族地区,歌师是被社会所公认的最有知识、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。侗族大歌作为侗歌中最精华的组成部分,它的演唱内容、表现形式,无不与侗人的习俗、性格、心理以及生活环境息息相关,是对侗族历史的真实记录,是侗族文化的直接表现。

侗族大歌是最具特色的中国民间音乐艺术之一,也是国际民间音乐艺苑中不可多得的一颗璀璨明珠。侗族大歌中的复调式多声部合唱,为中外民间音乐所罕见,具有十分重要的学术价值和欣赏价值。侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术,而且是了解侗族的社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分,具有社会史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究价值。

侗族大歌的形成已经有近千年的历史,这种独具特色的中国民族音乐像是被隐藏在山林、海洋里的一蔟蔟鲜艳的奇葩和一串串美丽的珍珠,日夜散发出迷人的清香,闪耀着熠熠的光芒。1959年10月黎平县侗族民间合唱团组织强大阵容赴京演出,为人们带去有声有色、原汁原味的侗族大歌,在首都舞台上唱响,打破了侗族大歌长期与外界隔绝的封闭状态,引起强烈的反响,当时中国唱片社还为侗族大歌录制了唱片。那是侗族大歌走出大山、走向全国、走向世界迈出的重要一步。 黎平县的侗族合唱团,从解放以来,已有35名侗家青年男女到过法国、意大利、新加坡等十多个国家和地区演唱侗族大歌。1986年10月3日,贵州省黔东南苗族侗族自治州政府组织侗族合唱团11人,首次出国赴法国巴黎,参加秋季艺术节活动,她们在巴黎夏乐宫演出非常受到欢迎,仅谢幕就达37次。艺术节执行主席马克尔维多,在观看后激动地说: “ 美极了!美极了!在东方一个仅有一百多万人口的侗族能够创造和流传这样古老纯正,闪光的艺术,在世界上实为罕见 ” 。 1994年春节文艺晚会和2001年的春节文艺晚会,黎平县侗族大歌队演唱的《蝉之歌》、《布谷催春》等侗族民间歌曲,使侗族大歌这朵藏在深山里的民间艺术奇葩,名扬海内外。

 

布 依 族

族源

布依族自称 “ 布依 ” ,由于方音差异,各地尚有 “ 布雅依 ” 、 “ 布约依 ” 、 “ 布育依 ” 、 “ 褒依 ” 等不同读音。 “ 布 ” 是 “ 族 ” 或 “ 人 ” 的意思, “ 依 ” 是族名的专称,各地布依族人除自称外,对别地区的本民族人,彼此之间,或按地理位置,或视服饰不同,或因语音差异,又有 “ 布那 ” 、 “ 布侬 ” 、 “ 布央 ” 、 “ 布曼 ” 等互称。

历史上对布依族的他称有各种不同的称谓,仅1949年以前就有 “ 仲家 ” 、夷族、 “ 夷家 ” 、 “ 水家 ” 、 “ 水户 ” 、 “ 土家 ” 、 “ 本地 ” 、 “ 沙人 ” 等,文献上则多称 “ 仲家 ” 。1953年,国家根据本民族的意愿和自称,统一称 “ 布依族 ” 。

布依族有悠久的历史,自古以来就生息、繁衍在南北盘江、红水河流域及其以北地带,是贵州的一个土著民族。秦汉以前分布在广西中北部和贵州南部的 “ 骆越 ” 支系,与布依族有直接的渊源关系。战国晚期到西汉,今贵州南部,以南、北盘江为中心,出现了 “ 夜郎国 ” ,布依族先民是 “ 夜郎国 ” 的主体民族。汉以后,布依族地区被称为 “ 僚 ” 或 “ 俚 ” 。

唐代布依族地区被称为 “ 蛮 ” 。宋、元以后,布依族地区领主经济逐渐发展,封建领地称 “ 蕃 ” ,领主称为 “ 蕃主 ” 。宋初 “ 诸蕃以龙氏为宗,称为西南蕃主 ” ,分为八大部落分支,其地包括今贵州安龙、罗甸、册亨、兴义、镇宁、贵阳等县(市)。

元代布依族以“仲家 ” 之称见于史籍。《元史?地理志》有 “ 栖求(今长顺)等处仲家蛮 ” 的记载。明、清史籍则称布依族为 “ 仲苗 ” 、 “ 仲蛮 ” 、 “ 青仲 ” 或 “ 仲家 ” 。

总之,布依族是世居贵州的一个古老民族,是从古越人的骆越支系及其后的僚人逐渐发展起来的,并融入了古濮人的成分,在后来长期发展的过程中,又不断吸收汉族以及其他民族的一些成分,逐步形成了今天人数众多的布依族。另一方面,布依族也有融合于其他民族的。

礼仪及禁忌:

布依族喜欢依山傍水聚族而居,一般是十几户或几十户为一寨,也有上百户至几百户的。住房有 “ 干栏 ” 式楼房、平房和石板房,最具特色的是石板房。

布依族豪爽好客,特点是在每年 “ 三月三 ” (或三月十三)的枫叶节,很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五颜六色,做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。

布依族人民有许多传统的美德。其中,对老人的普遍尊重,已成为全民族一种不成文的社会公德。具体表现在:如儿子长大分家时,首先需自觉留足父母的 “ 养老田 ” ;凡有老人在场的地方,唱歌对调首先要向老人致敬,如要唱一些谈情说爱的内容,也要在征得老人的同意后再唱。青少年从小就养成了不在老人跟前说丑话或表现出不礼貌的行为。但凡老人在生产生活上遇有困难,晚辈或族姓内的其他人都首先有义务予以关心照顾。

婚俗:

布依族青年男女结婚前,要举行过彩礼仪式。由男方通知女方过彩礼的日子,女方同意后,男方即请媒人等带上酒肉、烟糖、衣物等东西到女方家过彩礼。这种做法的用意一是与女方家商定婚期,二是向女方交结婚彩礼。过彩礼仪式举行后,男女双方都按约定的婚期积极筹办婚事。

结婚前两三天,男方家要给女方送一头肥猪,一只公鸡,一只鸭,一壶酒和一些香烛,以帮助女方家操办嫁女的筵席。到结婚当天,新郎家派出几名小伙子和姑娘挑着糯米、酒肉等前去迎接新娘。女方村寨中的姑娘,小伙子和孩子们,这时候可以举行打接亲仪式:用锅灰去抹接亲人身上,往接亲人身上洒水……同时高声叫喊:"把最好的谷种、菜种送给你们!"接亲者面对"袭击"反而兴高采烈,不断地向寨子里的人们点头致意,因为"种子"预示着新郎新娘婚后会"早生贵子",且暗示着将来会丰衣足食。这种热闹的场面要到接亲者来到新娘家的门口才告结束。

接亲者到了女方家,受到盛情款待,先烟后茶再接喜糖,然后被请到丰盛的筵席上。席间,女方村寨中的姑娘身着盛装,轮番前来唱敬酒歌,献糯米酒,大有把接亲者灌醉的架式。男方选的接亲者都是经验丰富之辈,只见他们从容应付,巧舌如簧,岂肯轻易就范?女方寨子里的人们不甘心,男女青年又轮流上来和接亲者对歌,俗称对姐妹歌。只听庭院里歌声阵阵,给婚礼增添了无限的情趣和喜气。

席终,接亲者挑着状如铜锣的糯米粑和其他回赠礼簇拥着新娘离开了女方家。这时,女方村寨中的人们再次掀起打接亲的高潮,以欢送新娘出嫁。 新娘打着布伞,在众多送亲者的陪同下,步行前往新郎家。按习俗,不管路有多远,新娘都要在晚上鸡进窝时走进男方家。进门前,男方要给女方关伞钱、背娃娃钱等。进门后,男主人先招待新娘及送亲者们吃晚饭,饭后唱开柜歌,展示女方陪嫁的东西,也向宾客展示男方家的富有。因为布依族有婚后不落夫家的习俗,所以要用女方家陪嫁的柜子数目来决定新娘在男方家住宿的天数。如女方陪嫁两个柜子就住两天,陪嫁三个柜子就住三天。

新娘到男方家的当天晚上,要举行唱荷包歌和要荷包的活动。荷包由女方家事先做好,由送亲者带到男方家,荷包的数目由男方家的歌师、歌手数及宾客数来确定,少则数十个,多则一两百个。荷包有喜线穿着,可拉开和关拢,里面装着白果、花生等物,象征早生贵子之意。此活动男女老幼皆可参加,一般由两人一组,一人主唱,一人帮腔,男女不限,但需唱足12首荷包歌才能得到一个荷包。由于这项活动有礼貌,有秩序,又风趣热烈,所以参加的人很多,持续的时间也长,有时要进行一整夜,故有"一夜荷包一夜歌"的说法。各种娱乐活动实际上也是闹新房的另一种形式。得了荷包的,还要唱两首或四首多谢歌。

婚后,新娘在夫家住两三天,就由伴娘陪同返回娘家,此后几年,新娘基本不在夫家住,只是农忙和节日来住几天,即又匆匆返回娘家。这种坐娘家的时间长短,主要看夫妻的感情而定,少则一两年,多则三四年。随着时代的变迁,现在坐娘家的时间已越来越短,有的干脆婚后就生活在夫家。

新娘结束坐娘家要来夫家常住,需要举行戴假壳的仪式。假壳是形如畚箕的女帽,以竹笋壳为架,用青布包扎制成。由新郎的母亲或嫂嫂抱住新娘,强行把假壳戴在新娘头上,从此新娘就常住在夫家了。

饮食

主食多以大米为主。民间喜欢用 “ 甑子 ” 把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米,并常当成改善生活或调剂口味的主食。冷菜、 “ 青苔冻肉 ” 、 “ 拌豌豆凉粉 ” 等,是布依人喜欢的食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备,尤以妇女最喜食用。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。

大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉,民间特有的腌菜 “ 盐酸 ” 驰名中外。荤菜中,狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐,然后与猪血一起搅动,凝固后把葱花、佐料,加肉末下水烧汤,与猪血一起煮,称为 “ 活血 ” ,作为待客的最好菜肴。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶,喜用黄牛作菜。酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后,家家都要酿制大量的米酒储存起来,以备常年饮用。

布依族喜欢以酒待客,不管来客酒量如何,只要客至,都以酒为先,名为 “ 迎客酒 ” 。饮酒时不用杯而用碗,并要行令猜拳、唱歌。布依族传统小吃很多,特别是居住在云南的布依族,善作米线、饵块粑、豌豆粉、米凉糕等。

服饰

布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨里,男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色服装。男子的服装式样各地基本上相同。青壮年男子多包头巾,穿对襟短衣(或大襟长衫)和长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一,有的穿蓝黑色百褶长裙,有的喜欢在衣服上绣花,有的喜欢用白毛巾包头。  

中年妇女的包头,用白毛巾代替,上衣有领或矮领,并在沿右襟前下方处镶嵌二至三道带色的布边,领前的结扣处喜用银泡纽扣作装饰,两手袖口处仍保持了老一辈传统的风格,下身已改穿长裤,唯脚下的满花鞋逐渐变成半月型或鞋尖处绣小花。未婚女青年的服饰,除总体上与中年妇女相似外,只是还喜欢在包头布的末尾处镶绣极为鲜艳的花纹图案,坦露在头顶上方与护发银头簪之间,显得洒脱大方、俊俏美观。每逢盛大节日或宴会时,妇女仍均喜佩带各式各样的耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰。杂居区的布依妇女,特别讲究包一丈五尺长的头帕,普遍仍穿蓝、青、黑、白等色的右袄大襟上衣,少数也系围腰,下着长裤。

节日

布依族崇拜祖先,主要信仰多神和自然崇拜,有的信仰天主教和基督教。传统节日除春节、端午节、中秋节外,还有 “ 二月二 ” 、 “ 三月三 ” 等。

过大年

  一年之中最大的节日是过大年(即春节)。从除夕过到十五。除夕前要杀年猪、舂糯米粑粑、备各种蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的习惯;四川的布依族每年除夕或初一都必须吃鸡肉稀饭,民间称血米粥。每个姓氏都有不同的饭前仪式,相认的双方饭前仪式必须完全一致。年节期间还要举行许多娱乐活动。

三月三

三月三是布依族的传统盛大节日,以制作五色花饭和河边对歌为主要内容。花饭是用植物提出红、黄、蓝三种,再用这三种颜色调出黑和紫两种颜色,将五种颜色搅拌上等糯米。吃五色花饭,象征布依人民的生活多彩多福。这天,布依男女青年还在河边赛竹筏、打水枪、吹叶子、泼圣水,热闹非凡。

跳花会

每年正月初一到二十一举行。 “ 跳花会 ” 是男女青年的社交活动,规模盛大,参加人数过千,很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌订终身。

祭老人房

布依族过去信仰原始的自然崇拜,每年节日都要进行祭祀活动,其中祭老人房(寨神)最为隆重,于农历2月选兔日或虎日开祭,各户要奉献鸡蛋和猪肉祭神,祭毕全寨人就地聚餐,以祈望丰收,全寨平安。

建筑

布依族的居房与傣族竹楼相近,但是用木头作主结构,住房有 “ 干栏 ” 式楼房、平房和石板房,最具特色的是石板房。干栏式3间3层竹木结构。底层不砌墙,用木料作栏栅,关牲畜,中层用凤尾竹编扎四周,用以住人;上层堆放杂物。屋侧用毛竹搭一阳台,直通楼面,可乘凉、晒物。称之为 “ 吊脚楼 ” 。 布依族习惯近水而居,村寨依山傍水,周围生长着茂密的竹林或风水树。寨前田畴纵横,河溪环绕,岸柳成行,一派美丽的田园风光。寨内多聚族同姓而居,一般是十几户或几十户为一寨,也有上百户至几百户的。。住平坝者,大都建有矮墙院落,居山区者因受地形限制,房屋依山而建。楼房叠加,有的修成前半部为楼房,后半部为平房的 “ 吊脚楼 ” ,这就是历史上 “ 干栏式建筑 ” 的沿续。堂屋正中设有神龛供奉祖先,左右两侧分隔成灶房、寝室、客房。室内设有火坑,供一家聚暖炊薪。房屋用木材建造,屋顶盖瓦,有的盖茅草或稻草;安顺、镇宁、关岭、普定和六枝一带,由于盛产青石,住房从基础到墙头都用石头垒砌,屋顶也盖石板,俗称 “ 石板房 ” 。加上山寨的石砌寨墙和山顶的石筑古堡,形成典型的石头建筑群。如扁担山石头寨,所有房屋沿等高线排列。住房和寨墙、古堡、寨内通道,以及横跨河流的平桥、拱桥、梯田保坎等等,无不用石头修筑。连家庭生活用具,诸如碓、磨、钵、槽、缸等等,全离不了一个 “ 石 ” 字。堪称 “ 石头王国 ” ,显示出布依族人民匠心独具,工艺精湛,善于就地取材的聪明才智。

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